بدون خلاصۀ ویرایش
بهینه سازی سئو
 
(۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد)
خط ۶: خط ۶:
آمنه ودود<ref group="یادداشت"> آمنه یا آمینه ودود، با نام اصلی مری تسلا، در سال 1953م در مریلند آمریکا متولد شد. پدر وی مسیحی پروتستان و آمریکایی-آفریقایی تبار بود. مری تسلا در سال 1972م مسلمان شد و دو سال بعد، نام خود را به آمنه ودود تغییر داد. او دکترای خود را در رشتۀ ادبیات عرب و مطالعات اسلامی از دانشگاه میشیگان آمریکا دریافت کرد و چند سال در دانشگاه‌های ویرجینیای آمریکا، مالزی و اندونزی تدریس کرد و در حال حاضر بازنشسته است.</ref> حجاب را با معنای پوشش زنان مسلمان در برابر نامحرم مورد بررسی قرار داده است.<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref>   
آمنه ودود<ref group="یادداشت"> آمنه یا آمینه ودود، با نام اصلی مری تسلا، در سال 1953م در مریلند آمریکا متولد شد. پدر وی مسیحی پروتستان و آمریکایی-آفریقایی تبار بود. مری تسلا در سال 1972م مسلمان شد و دو سال بعد، نام خود را به آمنه ودود تغییر داد. او دکترای خود را در رشتۀ ادبیات عرب و مطالعات اسلامی از دانشگاه میشیگان آمریکا دریافت کرد و چند سال در دانشگاه‌های ویرجینیای آمریکا، مالزی و اندونزی تدریس کرد و در حال حاضر بازنشسته است.</ref> حجاب را با معنای پوشش زنان مسلمان در برابر نامحرم مورد بررسی قرار داده است.<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref>   
==دیدگاه آمنه ودود درمورد حجاب==
==دیدگاه آمنه ودود درمورد حجاب==
ودود حجاب را دارای اهمیتی نمادین و نمایان‌گر هویت اسلامی می‌داند. او به‌عنوان یک زن مسلمان خود را ملزم به رعایت پوشش شرعی می‌داند؛ ولی حجاب را برای زنان مسلمان وظیفه‌ای شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانۀ عفت و پاکدامنی قلمداد نمی‌کند. به عقیدۀ وی، با وجودی‌که حجاب نشانه‌ای از التزام زنان به دین اسلام است؛ ولی نمی‌تواند تضمینی برای محافظت از آنها باشد.<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref>  به عقیدۀ ودود، قرآن لباس تقوا را برای تمام مردان و زنان مسلمان بهترین لباس می‌داند<ref>سورۀ اعراف، آیۀ 26.</ref>  و فتوای فقها درمورد قواعد و نحوۀ پوشش زنان، ارتباطی با آیات قرآن ندارد و برگرفته از شیوۀ زندگی اعراب قرن هفتم میلادی است. او معتقد است، از آنجا که در آن زمان شیوۀ خاصی در پوشش و روبند زدن بین زنان عرب رواج پیدا کرده بود، فقها نیز همان شیوه را که متناسب با بافت فرهنگی آن دوران بود، مبنای فتوای خود قرار داده‌اند؛ درحالی‌که آیات قرآن خواستار رعایت تقوا و عفت برای همۀ انسان‌ها است و این امر با شیوۀ پوشش اعراب دوران نزول وحی و روبند زدن یا انزوا و خانه‌نشینی زنان متفاوت است. از نظر ودود، آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورۀ تاریخی است و نباید به‌عنوان حکم دین، مبنای استنباط فقها قرار بگیرد.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref>
ودود حجاب را دارای اهمیتی نمادین و نمایان‌گر هویت اسلامی می‌داند. او به‌عنوان یک زن مسلمان خود را ملزم به رعایت پوشش شرعی می‌داند؛ ولی حجاب را برای زنان مسلمان وظیفه‌ای شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانۀ [[عفاف]] و پاکدامنی قلمداد نمی‌کند. به عقیدۀ وی، با وجودی‌که حجاب نشانه‌ای از التزام زنان به دین اسلام است؛ ولی نمی‌تواند تضمینی برای محافظت از آنها باشد.<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref>  به عقیدۀ ودود، قرآن لباس تقوا را برای تمام مردان و زنان مسلمان بهترین لباس می‌داند<ref>سورۀ اعراف، آیۀ 26.</ref>  و فتوای فقها درمورد قواعد و نحوۀ پوشش زنان، ارتباطی با آیات قرآن ندارد و برگرفته از شیوۀ زندگی اعراب قرن هفتم میلادی است. او معتقد است، از آنجا که در آن زمان شیوۀ خاصی در پوشش و روبند زدن بین زنان عرب رواج پیدا کرده بود، فقها نیز همان شیوه را که متناسب با بافت فرهنگی آن دوران بود، مبنای فتوای خود قرار داده‌اند؛ درحالی‌که آیات قرآن خواستار رعایت تقوا و عفت برای همۀ انسان‌ها است و این امر با شیوۀ پوشش اعراب دوران نزول وحی و روبند زدن یا انزوا و خانه‌نشینی زنان متفاوت است. از نظر ودود، آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورۀ تاریخی است و نباید به‌عنوان حکم دین، مبنای استنباط فقها قرار بگیرد.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref>


==دیدگاه اندیشمندان درباره اندیشه آمنه ودود==
==دیدگاه اندیشمندان درباره اندیشه آمنه ودود==
[[پرونده:قرآن-و-زن.jpg|بندانگشتی|قرآن و زن، به قلم آمنه ودود|450x450پیکسل]]
[[پرونده:قرآن-و-زن.jpg|بندانگشتی|قرآن و زن، به قلم آمنه ودود|450x450پیکسل]]
وضع قوانین خاص برای پوشش زنان، قبل از دین اسلام صورت گرفته است. سال‌ها قبل از ظهور اسلام، در میان زرتشتیان اصل حجاب وجود داشت. در آموزه‌های دین یهود، حجاب زنان از اهمیت زیادی برخوردار است و در مسیحیت نیز علاوه بر واجب‌دانستن حجاب، تلاش شده تا عفت درونی هم پشتوانۀ پوشش بیرونی باشد.<ref>کاشانی، بررسی تاریخی و جامعه‌شناختی حجاب در ادیان الهی، 1386ش، ص7.</ref>   
وضع قوانین خاص برای پوشش زنان، قبل از دین اسلام صورت گرفته است. سال‌ها قبل از ظهور اسلام، در میان زرتشتیان اصل حجاب وجود داشت. در آموزه‌های دین یهود، [[حجاب در یهودیت|حجاب زنان]] از اهمیت زیادی برخوردار است و در مسیحیت نیز علاوه بر واجب‌دانستن حجاب، تلاش شده تا عفت درونی هم پشتوانۀ پوشش بیرونی باشد.<ref>کاشانی، بررسی تاریخی و جامعه‌شناختی حجاب در ادیان الهی، 1386ش، ص7.</ref>   
در قرآن نیز آیات 59 سورۀ احزاب و 31 سورۀ نور به‌صورت مشخص، زنان مسلمان را به‌رعایت ضوابط خاصی در پوشش امر کرده‌اند. با استناد به‌همین آیات مشخص می‌شود که قبل از ظهور اسلام، زنان از پوششی مانند روسری استفاده می‌کردند؛ ولی آن را به‌پشت گوش‌های خود می‌انداختند که موجب نمایان‌شدن گوش‌ها و گلوی آنها بود؛<ref>کلینی، الکافی، 1407ق، ج5، ص521.</ref>  بنابراین قبل از ظهور اسلام نیز زنان پوشش خاصی داشتند که دارای نواقصی بود و در سال‌های پنجم و ششم پس از هجرت در شهر مدینه، قواعد پوشش صحیحی برای زنان مسلمان تبیین شد و آنها نیز مطابق با دستور قرآن در این مورد عمل کردند. از این روی، ادعای آمنه ودود در مورد اینکه آیات مذکور دستور قرآن به تمام زنان مسلمان در مورد قواعد پوشش اسلامی نیست و فقط توصیف وضعیت زنان عصر نزول وحی است، قابل پذیرش نیست.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>   
در قرآن نیز آیات 59 سورۀ احزاب و 31 سورۀ نور به‌صورت مشخص، زنان مسلمان را به‌رعایت ضوابط خاصی در پوشش امر کرده‌اند. با استناد به‌همین آیات مشخص می‌شود که قبل از ظهور اسلام، زنان از پوششی مانند روسری استفاده می‌کردند؛ ولی آن را به‌پشت گوش‌های خود می‌انداختند که موجب نمایان‌شدن گوش‌ها و گلوی آنها بود؛<ref>کلینی، الکافی، 1407ق، ج5، ص521.</ref>  بنابراین قبل از ظهور اسلام نیز زنان پوشش خاصی داشتند که دارای نواقصی بود و در سال‌های پنجم و ششم پس از هجرت در شهر مدینه، قواعد پوشش صحیحی برای زنان مسلمان تبیین شد و آنها نیز مطابق با دستور قرآن در این مورد عمل کردند. از این روی، ادعای آمنه ودود در مورد اینکه آیات مذکور دستور قرآن به تمام زنان مسلمان در مورد قواعد پوشش اسلامی نیست و فقط توصیف وضعیت زنان عصر نزول وحی است، قابل پذیرش نیست.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>   


خط ۳۶: خط ۳۶:
*Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.
*Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.


[[رده: ویکی‌رز]][[رده: الهیات پوشش]][[رده: نظریه‌ها]][[رده: مبانی فقه پوشش]][[رده: فقه پوشش]][[رده: فقه عفاف]][[رده: فلسفه مد و پوشش]]
[[رده: ویکی‌رز]]
[[رده: الهیات پوشش]]
[[رده: نظریه‌ها]]
[[رده: مبانی فقه پوشش]]
[[رده: فقه پوشش]]
[[رده: فقه عفاف]]
[[رده: فلسفه مد و پوشش]]
 
{{#seo:
|title=حجاب در اندیشه امنه ودود چیست ؟ - ویکی رز
|title_mode=Replaced Title
|keywords=حجاب در اندیشه امنه ودود
|description= مفهوم حجاب از نظر آمنه ودود
دیدگاه آمنه ودود درمورد حجاب
دیدگاه اندیشمندان درباره اندیشه آمنه ودود - ویکی رز
}}