نسل تری این وان

نسلِ تری‌این‌وان؛ نسلِ جديد دختران چادرپوش.

نسلِ تری‌این‌وان (3 in 1Generation)، دخترانی با خاستگاه مذهبی، برخوردار از رفاه و آشنا با دنیای رسانه هستند که برای جلوه‌گری چادر می‌پوشند. آنها تلاش می‌کنند تا با خوانش جدیدی از حجاب، فرهنگی نو بسازند تا سلیقۀ خود را برتر و بالاتر نشان داده و میان خود با دیگر زنان چادرپوش مرز ایجاد کنند.

مفهوم‌شناسی

این مفهوم برای اشاره به نسلی نوظهور از دختران چادری به کار می‌رود که دارای سه ویژگی تدین، تجدد و مرفه بودن هستند. این اصطلاح از تبلیغ ثبت شده روی نسکافه‌های آماده گرفته شده است.

تاریخچه

در سال‌های گذشته به‌تدریج گروهی از بانوان جوان چادرپوشِ مدرن در کافه‌ها دورهم جمع شدند که گروه «تری‌این‌وان» نام‌گذاری شدند. این اصطلاح را اولین بار، یکی از جامعه‌‌شناسان ایرانی، دربارۀ جوانان نوظهور به کار برد. وی دیدگاه ابتدایی خود را در این زمینه با عنوان «آیا شاهد ظهور نسل تری‌این‌وان هستیم؟» منتشر کرد. سپس با تحقیقات میدانی در مورد دختران ساکن شهرهای بزرگ که تعلّقات دینی و تجددطلبانه داشتند و از موقعیت اقتصادی مناسبی هم برخوردار بودند، آنها را نسل تری‌این‌وان نامید.

ظهور پوشش مُدرن در جوامع اسلامی

پدیدۀ حجاب مدرن اسلامی مختص کشور ایران نیست. در دهۀ گذشته برخی از بانوان کشورهای مسلمان در تلاش بودند تا از ترکیب سبک اسلامی و غربی به‌سلیقۀ خویش سبک جدیدی ارائه دهند که این سبک پوشش، چالش‌های مختلفی را در پی داشته است. محققان از این موضوع با نام «حجابیستا» (Hijabista) یا «حجابرز» (Hijabers) یاد می‌کنند که پدیده‌ای جهانی است.

پوشش ظاهری و رفتاری

• پوشیدن چادر؛
• آرايش به سبک مُد روز؛
• پوشیدن کفش كتاني چيني؛
• پوشیدن شلوار جين يا شلوار پلنگي؛
• هم‌رنگ‌کردن كيف و رنگ آستين مانتو؛
• استفاده از روسری و شال رنگي از زیر چادر؛
• استفاده از كوله‌پشتي با لوازم جانبي، نظير عروسک يا جاسوئيچي‌هاي فانتزي؛
• بعضاً کشیدن سيگار؛
• شرکت در کلاس‌های رقص؛
• داشتن حیوان خانگی؛
• رقصیدن با چادر؛
• گیاه‌خواری؛
• طراحی ناخن؛
• تتو روی دست و پا؛
• استفاده از ماسک طرح‌دار؛
• کم‌رنگ شدن مرجع‌ دینی و پررنگ شدن مراجع جدید (سلبریتی‌ها و اینفلوئنسرها)؛ ‌
• بیرون قراردادن موی سر از چادر؛
• پوشیدن لباس‌های چسبان و تنگ؛
• استفاده از پوشش رنگ متضاد با رنگ مشکی چادر؛
• استفاده از سرآستین‌های طراحی، گیپور یا توردوزی شده؛
• ایجاد رفتارهای جلب توجه‌کننده، مانند خندۀ بلند و شوخی‌ فیزیکی یا کلامی با نامحرم.

تفاوت یا شکاف نسلی

در جهان معاصر، نسل جدیدی از چادرپوش‌ها ظهور کرده‌اند که مسئلۀ اصلی، تقابل چادری‌های مُد روز با چادری‌های سنتی است. در گذشته حجاب را پوششی می‌دانستند که پوشانندگی آن بر جذابیتش غالب بود. پوشیدن چادر با آرایش، ناقض و نافی هم هستند و ایدئولوژی‌ فرد با عملش به‌خاطر همراهی با جریان‌های مُد و لباس ناسازگار می‌شود. در چند سال گذشته، برخی از دختران معتقدند که می‌توانند با حجاب شیک برای دیگران جذابیت ایجاد کنند و از این برگ برنده برای تبلیغ حجاب استفاده کنند. آنها برای دیندار نشان‌دادن خود از تعابیر و تفاسیر متنوعی که از متون دینی ارائه می‌دهند، استفاده می‌کنند. با این قرائت‌های جدید از دین تلاش می‌کنند تا دین‌داری متفاوتی نشان دهند و در پی ایجاد هویتی نو برای خود هستند که تضادش بیشتر درون‌گروهی است و روی انتخاب و سلیقه شخصی تأکید دارند.

اهداف

1. متفاوت‌نمایی؛ به‌گونه‌ای که هم خودشان متفاوت‌اند و هم نگاه متفاوتی به جهان دارند.
2. ایجاد مرز؛ بین خود و دیگر زنان چادرپوش مرز ایجاد ‌کنند.
3. مرز‌زدایی؛ با استفاده از اکسسوری‌های چشم‌نواز، وسایل مارک‌دار و آرایش مُد روز و همراهی با جریان غالب در جامعه برتری سلیقه خود را نشان دهند.
4. اصلاح نگاه جامعه؛ با مد و برندپوشی نگاه دیگران را نسبت به چادری‌ها تغییر دهند.

منشأ سبک پوشش نسل تری‌این‌وان

برخی از روی اجبار اطرافیان یا جامعه چادر بر سر کرده‌اند. آنها برای نشان‌دادن علایق پنهانی خویش سعی می‌کنند تا در مقابل اجبار دیگران سرسختی نشان دهند. روش مقاومت آنان، کنار گذاشتن چادر یا جدال با تحمیل‌کنندگان نیست؛ بلکه تلاش می‌کنند تا با حفظ چادر و استفادۀ هم‌زمان از پوشش‌های نامتعارف، به‌گونه‌ای نارضایتی خویش را اعلام کنند. این افراد رویکردی فردی نسبت به حجاب دارند.

از سایر علل ظهور این نسل می‌توان به موارد ذیل اشاره کرد:

1. تعارض و تضاد سبک زندگی بین خانواده و همسالان؛

2. الگوبرداری از محتوای شبکه‌های اجتماعی؛

3. گسترش مدرنیته و تجدد‌خواهی در حجاب.

پیامدهای گسترش این سبک پوشش

• ترویج نوعی خودنمایی محجبانه؛
• ایجاد باورهای غلط و عادی جلوه‌دادن آن؛
• ضربه‌زدن به باورهای عفیفانه؛
• شکستن حریم‌ها؛
• تغییر سلیقه و دغدغۀ افراد.

منابع

• «اینفلوئنسرها چه کسانی هستند؟»، وب‌سایت لاوان، تاریخ بازدید: 23 فروردین 1402ش.
• «چادری‌های فشن»، خرداد نیوز، تاریخ درج مطلب: 25 شهریور 1392ش.
• «چرا نباید حجاب استایل‌ها را دنبال کنیم؟!»، خبرگزاری فارس، تاریخ درج مطلب: 22 مرداد 1401ش.
• رجبی، فاطمه، «ظهور نسل «تری این وان» در ایران»، وب‌سایت فردای اقتصاد. تاریخ بازدید: 31 فروردین، 1402ش.
• سالمی، حنان، «تقابل سنت و مدرنیته؛ چهره‌ای عجیب از حجاب‌های غریب»، خبرگزاری فارس، تاریخ درج مطلب: 25 مرداد 1401ش.
• سلیمانی ساسانی، مجید، «پدیده «حجابیستا»؛ زنان مسلمان و مدلینگ در رسانه‌های اجتماعی»، خبرگزاری مهر، تاریخ درج مطلب: ۱۱ مهر ۱۳۹۷ش.
• علیخواه، فردین، «آیا شاهد ظهور نسل «تری‌این‌وان» هستیم؟»، خبر آنلاین، تاریخ درج مطلب: 27 شهریور 1400ش.
• علیخواه، فردین، «می‌خواهم دختر چادریِ مدرن باشم»، خبر آنلاین، تاریخ درج مطلب: 18 مرداد 1401ش.
• عليخواه، فردین و محمدزاده، حميده، «دربارۀ دختران چادریِ مدرن: ظهور نسلِ «تری‌این‌وان» در ایران»، در فصلنامۀ علمی- جامعه‌شناسی فرهنگ و هنر، دورۀ چهارم، شمارۀ دوم، تابستان 1401ش.
• کربلایی، فاطمه، «حجاب لاکچری؛ نتیجه نفوذ صنعت مدلینگ غربی در فرهنگ اسلامی»، باشگاه خبرنگاران جوان، تاریخ درج مطلب: 28 تیر 1399ش.
• «معنای اکسسوری چیست و شامل چه مواردی می شود؟»، وب‌سایت لوکس گلامور، تاریخ بازدید: 23 فروردین 1402ش.
• منتظرالقائم، ابوذر، «توضیحات یک بلاگر حزب‌اللهی دربارۀ چادری‌های بدحجاب»، وب‌سایت پارسینه، تاریخ درج مطلب: 26 اردیبهشت 1393ش.